Month: December 2016

Assalâmu ‘alaikum warahmatullâhi wabarakâtuh

Pembaca yang budiman, Rasulullah mengajari  doa manakala terjadi hilal baru termasuk di dalamnya hilal memasuki  bulan Ramadhan, yaitu: Allâhumma ahilla ‘alainâ bil amni wal îmâni wal  Islâmi  was-salâmah. Hilâlu rusydin wa khairin (Ya Allah masukanlah  kami ke dalam bulan baru ini dalam keadaan aman, iman, Islam, dan selamat. Bulan baru yang memberikan petunjuk dan kebaikan. HR. At-Turmudzi dalam Kitâbud-da’awât).

Hadis ini menjelaskan bahwa memasuki bulan ramadhan membangkitkan kesadaran komrehensif agar kita berada dalam kedaan aman, tetap iman dan Islamnya,  senantiasa dinaungi keadaan selamat, memperoleh petunjuk dari Allah secara langsung, dan kebaikan dari-Nya. Dengan penghayatan doa ini pula, kita terhindar dari menodai  kesucian bulan Ramadhan karena saling kliam dan bercampur emosi perasan in group dan out group (minnâ wa minhum) mengenai perbedaan memulai dan mengakhiri bulan Ramadhan. Alhamdulillah puasa kali ini memulainya bersama-sama, kecuali segolongan kecil dari umat Islam. Mudah-mudahan kelompok-kelompok kecil ini segera menyadari kesalahannya selanjutnya megikuti prosedur yang benar, yang sesuai dengan kenyataan hakiki berawal dan berakhirnya hilal ramadhan maupun hilal-hilal lainnya dalam durasi waktu satu tahun.

Dalam rangka  mengisi kegiatan di bulan Ramadhan pada tahun 1436 H ini disampaikan topik “Interpretasi  Ramadhan”, dikandung maksud menjelaskan makna istilah ini baik dalam pengertian bahasa maupun realisasi dalam bentuk  ibadah ruaniyyah maupun jasmaniayyah, tentu saja dengan cara meneladani aksi Rasulullah sekuat mungkin, tanpa harus mempersulit diri.  Dengan penjelasan ini, redaktur berharap bangkitnya kesadaran baru dalam melaksanakan ibadah puasa Ramadhan bukan hanya sekedar pelaksanaan formal dan rotinitas, melainkan meningkat  menjadi penghayatan batin yang intensif sehingga menggerakkan perbuatan lahir melaksanakan ibadah sedekat-dekat sebagaimana dilakukan oleh Rasulullah.

Selamat membaca dan menjalani puasa ramadhan sebagaimana dicontohkan oleh Rasululah sehingga bisa meningkatkan kualitas takwa. Amîn yâ Rabbal ‘alamîn.

Wassalâmu ‘alaikum warahmatullâhi wabarakâtuh

Kata-kata Hii kmah

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ (Demi Dzat yang jiwaku berada di tanganNya, sungguh bau mulut orang yang sedang shaum lebih harum di sisi Allah Ta’ala dari pada harumnya minyak misik. . . (HR. Al-Bukhari, n omor 1761, 1771 dari Abi Hurairah)

MUHAMMADIYAH.OR.ID, YOGYAKARTA – Menurut Busyro Muqoddas, Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Indonesia pada dasarnya merupakan “taman surga” yang telah diberkahi oleh Allah dengan limpahan Sumber Daya Alam (SDA).

Namun, situasi yang terjadi saat ini hasil dari SDA tersebut tidak sepenuhnya dapat dirasakan oleh seluruh masyarakat Indonesia. “SDA yang berlimpah tersebut saat ini hanya dinikmati oleh segelintir orang saja yang memiliki kekuasaan,” ujar Busyro, Ahad (25/12) dalam acara Kajian Rutin Ahad Pagi yang digelar di Masjid Islamic Center Universitas Ahmad Dahlan (UAD) dengan mengangkat tema “Menggali Hikmah dari Persoalan Kekinian Bangsa”.

Sedangkan, dalam Al-Quran surah Al-A’raf ayat 10 telah disebutkan bahwa Allah telah menempatkan kamu sekalian (umat manusia) di muka bumi dengan penghidupan, namun amat sedikitlah umat manusia bersyukur.

“Ketidak bersyukuran umat manusia di Indonesia saat ini dapat dilihat dari semakin besarnya angka korupsi yang terjadi di berbagai sektor di Indonesia,” terang Busyro.

Mantan Ketua Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) tersebut memaparkan, dari data tahun 2014 aliran dana korupsi di Indonesia telah mencapai 227,75 triliun rupiah. Dari aliran dana korupsi tersebut angka yang paling tinggi yaitu bersumber dari pertambagan, dengan angka korupsi mencapai 23,89 triliun rupiah.

“Dengan angka korupsi tersebut, Indonesia saat ini berada di peringkat ketujuh negara terkorupsi di dunia, berdasarkan data pada tahun 2003 hingga 2014,” ujar Busyro.

Uang haram tersebut, menurut Busyro bukan lah berasalah dari upaya kerja keras, dan kerja cerdas para elit-elit bangsa. “Para pelaku korupsi tersebut seharusnya malu dengan pekerja buruh, yang dalam hidupnya mengamalkan prinsip kerja keras dan kerja cerdas dalam mencari nafkah,” ucapnya. (adam)

Neraca gerakan Muhammadiyah memasuki abad kedua dengan gerakan pencerahan yang telah menjadi komitmen sebagaimana terkandung dalam Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua perlu diperkuat dengan proses pengembangan strategi dan revitalisasi kearah transformatif gerakan terutama dalam bidang perkaderan. Konsolidasi ideologis antar pelaku gerakan (kader) sebaiknya menjadi stressing point guna menakar kekuatan objektif pilar-pilar perkaderan Muhammadiyah saat ini.  Perlunya konsolidasi ideologis mensiratkan bahwa Pertama, pengakuan dan kesadaran terhadap pilar perkaderan di Muhammadiyah selama ini belum ada kesepahaman. Kedua, pilar- pilar perkaderan tersebut bagi sebagaian lain diyakini memiliki peran dan fungsi strategis bagi dinamika gerak persyarikatan, namun belum diyakini keseluruhan. Ketiga, harapan  dan sikap optimis bahwa pilar perkaderan itu masih bisa dikembangkan dan dioptimalkan, namun perlu inter relasi dan kebijakan yang pro Perkaderan mulai pimpinan persyarikatan, Ortom dan Amal Usaha Muhammadiyah.

Konsolidasi ideologi menjadi penting agar prinsip- prinsip, idealisme dan konsep- konsep dasar gerakan menjadi intensif terbina di seluruh lingkungan organisasi termasuk di amal usaha, majelis/ lembaga dan Ortom melalui berbagai aktivitas yang terintegrasi sehingga prinsip, visi dan misi Muhammadiyah teraktualisasi dalam aktifitas gerakan. Pada sisi lain, guna memasyarakat Manhaj Gerakan Muhammadiyah (Muqaddimah, Kepribadian, Khittah, Matan Keyakinan dan Cita-cita Hidup, Pedoman Hidup Islam dan lain-lain) kepada seluruh personalia di jenjang kepemimpinan persyarikatan, Angkatan Muda Muhammadiyah dan Amal Usaha Muhammadiyah agar sebagai sumber inspirasi, acuan dan tuntunan dalam seluruh lingkungan organisasi dan anggota persyarikatan dalam peranannya sebagai pelopor, pelangsung dan penyempurna gerakan dakwah Muhammadiyah.

Dalam ruang lingkup dan dinamika gerakan Muhammadiyah, ada tiga kunci inti untuk mendukung berkembangnya fungsi dan kualitas perkaderan yang sistemik dengan memperteguh militansi, kompetensi dan peran kader sebagai pelaku gerakan di tengah dinamika Persyarikatan, umat dan bangsa yaitu 1) pelaku gerakan, 2) ideologi gerakan dan 3) sistem kaderisasi. Pelaku gerakan atau disebut “kader” adalah mereka yang tengah menjadi bagian dari yang terpilih dan terlatih dengan segala kecakapan, kualifikasi dan nilai- nilai yang dimilikinya. Kehadiran kader tersebut tentulah tidak hadir secara instan dan begitu saja. Terbentuknya sosok kader seperti itu dikarenakan telah melalui penempaan dalam latihan dan proses didik diri yang terstruktur dan berkelanjutan baik di awali mulai di IPM, GKHW, IMM, Pemuda Muhammadiyah atau NA (sebut: Angkatan Muda Muhammadiyah = AMM).

Forum Perkaderan dalam berbagai jenis dan bentuknya adalah sebagai wahana didik yang intesif baik bagi pimpinan persyarikatan, ortom dan AUM. Paradigma dasar inilah harus dipahami betul oleh pelaku gerakan sebagai investasi masa depan Muhammadiyah agar menjadi intensitas penting untuk dijadikan ajang menyeleksi kualitas dan kualifikasinya, menilai potensi dan kapasistas kepemimpinannya dan mempertajam ghirah serta niat perjuangannya. Kader yang berkualitas dan proses kaderisasi yang mapan menjadi prasayarat bagi terlaksananya regenerasi dan alih estafet kepemimpinan dalam sebuah organisasi. Regenerasi yang bertumpu pada kaderisasi dapat menjamin kesinambungan dan pengembangan organisasi kedepan yang lebih dinamis, sesuai dengan ideologi dan identitasnya yang dikontekstualisasikan untuk menjawab tuntutan persyarikatan.

Bersambung…

sumber http://mpkmusemarangkota.wordpress.com

Unimus.ac.id. Semarang | 19 Desember 2016 mahasiswa Unimus yang tergabung dalam UKM Tapak Suci Meraih juara 3 dalam perlombaan Silat Tapak Suci  “ 7^th AIRLANGGA CHAMPIONSHIP TAPAK SUCI NATIONAL OPEN 2016” yang dilaksanankan pasa tanggal 02-09 Oktober 2016 di GOR kampus C, Unversitas Airlangga, Surabaya. Medali disematkan oleh Rektor Unimus kepada FITRIANINGRUM (Juara III Kategori Tanding Kelas A Putri Dewasa), RUDI SYAIFUL N ( Juara III Kategori Tanding Kelas C Putra Dewasa), YENI ASPRIYANI ( Juara III Tanding Kelas D Putri Dewasa), SIDIQ AFANDI ( Juara III Kategori Tanding Kelas E Putra Dewasa).

Silat Tapak Suci yang merupakan salah satu kekayan persyarikatan Muhammadiyah, sangat penting untuk Kesehatan dan Bedla diri. Maka dari itu Rektor Unimus dalam sambutannya menyampaikan akan dirancang pengembangan Tapak Suci di Unimus Sebagai salah satu ciri khas universitas, dan merupakan Kokulikuler dari pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, serta pendidikan Agama Islam khususnya dalam kemuhammadiyahan, sehingga masasiswa peserta matakuliah tersebut untuk diwajibkan mengikuti Tapak Suci, sebagai Pembentukan Karakter.

Reportase UPT Humas & JIPC Unimus

Muhammadiyah adalah sebuah organisasi Islam yang besar di Indonesia. Nama organisasi ini diambil dari nama Nabi Muhammad SAW. sehingga Muhammadiyah juga dapat dikenal sebagai orang-orang yang menjadi pengikut Nabi Muhammad SAW. Latar belakang KH Ahmad Dahlan memilih nama Muhammadiyah yang pada masa itu sangat asing bagi telinga masyarakat umum adalah untuk memancing rasa ingin tahu dari masyarakat, sehingga ada celah untuk memberikan penjelasan dan keterangan seluas-luasnya tentang agama Islam sebagaimana yang telah diajarkan Rasulullah SAW.

Persyarikatan Muhammadiyah didirikan untuk mendukung usaha KH Ahmad Dahlan untuk memurnikan ajaran Islam yang dianggap banyak dipengaruhi hal-hal mistik. Kegiatan ini pada awalnya juga memiliki basis dakwah untuk wanita dan kaum muda berupa pengajian Sidratul Muntaha. Selain itu peran dalam pendidikan diwujudkan dalam pendirian sekolah dasar dan sekolah lanjutan, yang dikenal sebagai Hooge School Muhammadiyah dan selanjutnya berganti nama menjadi Kweek School Muhammadiyah (sekarang dikenal dengan Madrasah Mu’allimin _khusus laki-laki, yang bertempat di Patangpuluhan kecamatan Wirobrajan dan Mu’allimaat Muhammadiyah_khusus Perempuan, di Suronatan Yogyakarta).

Muhammadiyah secara etimologis berarti pengikut nabi Muhammad, karena berasal dari kata Muhammad, kemudian mendapatkan ya nisbiyah, sedangkan secara terminologi berarti gerakan Islam, dakwah amar ma’ruf nahi mungkar dan tajdid, bersumber pada al-Qur’an dan as-Sunnah. Berkaitan dengan latar belakang berdirinya Muhammadiyah secara garis besar faktor penyebabnya adalah pertama, faktor subyektif adalah hasil pendalaman KH. Ahmad Dahlan terhadap al-Qur’an dalam menelaah, membahas dan mengkaji kandungan isinya. Kedua, faktor obyektif  di mana dapat dilihat secara internal dan eksternal. Secara internal ketidakmurnian amalan Islam akibat tidak dijadikannya al-Qur’an dan as-Sunnah sebagai satu-satunya rujukan oleh sebagiab besar umat Islam Indonesia.

Muhammadiyah adalah Gerakan Islam yang melaksanakan da’wah amar ma’ruf nahi munkar dengan maksud dan tujuan menegakkan dan menjunjung tinggi Agama Islam sehingga terwujud masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. Muhammadiyah berpandangan bahwa Agama Islam menyangkut seluruh aspek kehidupan meliputi aqidah, ibadah, akhlaq, dan mu’amalat dunyawiyah yang merupakan satu kesatuan yang utuh dan harus dilaksanakan dalam kehidupan perseorangan maupun kolektif. Dengan mengemban misi gerakan tersebut Muhammadiyah dapat mewujudkan atau mengaktualisasikan Agama Islam menjadi rahmatan lil-’alamin dalam kehidupan di muka bumi ini.

Visi Muhammadiyah adalah sebagai gerakan Islam yang berlandaskan al-Qur’an dan as-Sunnah dengan watak tajdid yang dimilikinya senantiasa istiqamah dan aktif dalam melaksanakan dakwah Islam amar ma’ruf nahi mungkar di segala bidang, sehingga menjadi rahmatan li al-‘alamin bagi umat, bangsa dan dunia kemanusiaan menuju terciptanya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya yang diridhai Allah swt dalam kehidupan di dunia ini. Misi Muhammadiyah adalah:

(1) Menegakkan keyakinan tauhid yang murni sesuai dengan ajaran Allah swt yang dibawa oleh Rasulullah yang disyariatkan sejak Nabi Nuh hingga Nabi Muhammad saw.

(2) Memahami agama dengan menggunakan akal pikiran sesuai dengan jiwa ajaran Islam untuk menjawab dan menyelesaikan persoalan-persoalan kehidupan yang bersifat duniawi.

(3) Menyebarluaskan ajaran Islam yang bersumber pada al-Qur’an sebagai kitab Allah yang terakhir untuk umat manusia sebagai penjelasannya.

(4) Mewujudkan amalan-amalan Islam dalam kehidupan pribadi, keluarga dan masyarakat. Lihat Tanfidz Keputusan Musyawarah Wilayah ke-39 Muhammadiyah Sumatera Barat tahun 2005 di Kota Sawahlunto
Latar Belakang Berdirinya Muhammadiyah

Keinginan dari KH. Akhmad Dahlan untuk mendirikan organisasi yang dapat dijadikan sebagai alat perjuangnan dan da’wah untuk nenegakan amar ma’ruf nahyi munkar yang bersumber pada Al-Qur’an, surat Al-Imron:104 dan surat Al-ma’un sebagai sumber dari gerakan sosial praktis untuk mewujudkan gerakan tauhid.

Ketidak murnian ajaran islam yang dipahami oleh sebagian umat islam Indonesia, sebagai bentuk adaptasi tidak tuntas antara tradisi islam dan tradisi lokal nusantara dalam awal bermuatan faham animisme dan dinamisme. Sehingga dalam prakteknya umat islam di indonesia memperlihatkan hal-hal yang bertentangan dengan prinsif-prinsif ajaran islam, terutama yang berhubuaan dengan prinsif akidah islam yag menolak segala bentuk kemusyrikan, taqlid, bid’ah, dan khurafat. Sehingga pemurnian ajaran menjadi piliha mutlak bagi umat islamm Indonesia.

Keterbelakangan umat islam indonesia dalam segi kehidupan menjadi sumber keprihatinan untuk mencarikan solusi agar dapat keluar menjadi keterbelakangan. Keterbelakangan umat islam dalam dunia pendidikan menjadi sumber utama keterbelakangan dalam peradaban. Pesantren tidak bisa selamanya dianggap menjadi sumber lahirnya generasi baru muda islam yang berpikir moderen. Kesejarteraan umat islam akan tetap berada dibawah garis kemiskinan jika kebodohan masih melengkupi umat islam indonesia.

Maraknya kristenisasi di indonesia sebegai efek domino dari imperalisme Eropa ke dunia timur yang mayoritas beragama islam. Proyek kristenisasi satu paket dengan proyek imperialalisme dan modernisasi bangsa Eropa, selain keinginan untuk memperluas daerah koloni untuk memasarkan produk-produk hasil refolusi industeri yang melada erofa.

Imperialisme Eropa tidak hanya membonceng gerilya gerejawan dan para penginjil untuk menyampaikan ’ajaran jesus’ untuk menyapa umat manusia diseluruh dunia untuk ’mengikuti’ ajaran jesus. Tetapi juga membawa angin modernisasi yang sedang melanda erofa. Modernisasi yang terhembus melalui model pendidikan barat (belanda) di indonesia mengusung paham-paham yang melahirkan moernisasi erofa, seperti sekularisme, individualisme, liberalisme dan rasionalisme. Jika penetrasi itu tidak dihentikan maka akan terlahir generasi baru islam yang rasionaltetapi liberal dan sekuler.

1. Faktor Internal

Faktir internal adalah faktor yang berasal dari dalam diri umat islam sendiri yang tercermin dalam dua hal, yaitu sikap beragama dan sistem pendidikan islam.

Sikap beragama umat islam saat itu pada umumnya belum dapat dikatakan sebagai sikap beragama yang rasional. Sirik, taklid, dan bid’ah masih menyelubungai kehidupan umat islam, terutama dalam lingkungan kraton, dimana kebudayaan hindu telah jauh tertanam. Sikap beragama yang demikian bukanlah terbentuk secara tiba-tiba pada awal abad ke 20 itu, tetapi merupakan warisan yang berakar jauh pada masa terjadinya proses islamisasi beberapa abad sebelumnya. Seperti diketahui proses islamisasi di indonesia sangat di pengaruhi oleh dua hal, yaitu Tasawuf/Tarekat dan mazhab fikih, dan dalam proses tersebut para pedagang dan kaum sifi memegang peranan yag sangat penting. Melalui merekalah islam dapat menjangkau daerah-daerah hampir diseluruh nusantara ini.

2. Faktor eksernal

Faktor lain yang melatarbelakangi lahirnya pemikiran Muhammadiah adalah faktor yang bersifat eksternal yang disebabkan oleh politik penjajahan kolonial belanda. Faktor tersebut antara lain tanpak dalam system pendidikan kolonial serta usaha kearah westrnisasi dan kristenisasi.

Pendidikan kolonial dikelola oleh pemerintah kolonial untuk anak-anak bumi putra, ataupun yang diserahkan kepada misi and zending Kristen dengan bantuan financial dari pemerintah belanda. Pendidikan demikian pada awal abad ke 20 telah meyebar dibeberapa kota, sejak dari pendidikan dasar sampai atas, yang terdiri dari lembaga pendidikan guru dan sekolah kejuruan. Adanya lembaga pendidikan colonial terdapatlah dua macam pendidikan diawal abad 20, yaitu pendidikan islam tradisional dan pendideikan colonial. Kedua jenis pendidikan ini dibedakan, bukan hanya dari segi tujuan yang ingin dicapai, tetapi juga dari kurikulumnya.

Pendidikan kolonial melarang masuknya pelajaran agama dalam sekolah-sekolah colonial, dan dalan artian ini orang menilai pendidikan colonial sebagai pendidikan yang bersifat sekuler, disamping sebagai peyebar kebudayaan barat. Dengan corak pendidikan yang demikian pemerintah colonial tidak hanya menginginkan lahirnya golongan pribumi yang terdidik, tetapi juga berkebudayaan barat. Hal ini merupakan salah satu sisi politik etis yang disebut politik asisiasi yang pada hakekatnya tidak lain dari usaha westernisasi yang bertujuan menarik penduduk asli Indonesia kedalam orbit kebudayaan barat. Dari lembaga pendidikan ini lahirlah golongan intlektual yang biasanya memuja barat dan menyudutkan tradisi nenekmoyang serta kurang menghargai islam, agama yang dianutnya. Hal ini agaknya wajar, karena mereka lebih dikenalkan dengan ilmu-ilmu dan kebudayaan barat yang sekuler  anpa mengimbanginya dengan pendidiakan agama konsumsi moral dan jiwanya. Sikap umat yang demikianlah tankanya yang dimaksud sebagai ancaman dan tantangan bagi islam diawal abad ke 20.