Insyaa Allah akan diselenggarakan secara on line pada:
📆 RABU , 26 Mei 2021
14 Syawal 1442 H
🕰 08.30 -12.00
Menghadirkan ☑️ Bapak Walikota Semarang ☑️ Bapak Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Semarang ☑️ Ibu Ketua Pimpinan Wilayah Aisyiyah Jawa Tengah ☑️ Ibu Pimpinan Daerah Aisyiyah Kota Semarang
Angkatan Muda Muhammadiyah (AMM) Kota Semarang menggelar aksi solidaritas dan doa bersama untuk Palestina di halaman Kantor Pimpinan Wilayah Muhammadiyah (PWM) Jawa Tengah, Jalan Singosari Raya No. 33 Kota Semarang, Jumat (21/5).
Aksi tersebut diikuti seluruh elemen AMM se-Kota Semarang, seperti Pimpinan Daerah Muhammadiyah dan Aisyiyah, Pemuda Muhammadiyah, Kokam, Tapak Suci, Nasyiatul Aisyiyah, Hizbul wathan, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM), dan Ikatan Pelajar Muhammadiyah (IPM).
Budi Hidayat selaku koordinator lapangan membuka orasi dengan mengutip pembukaan UUD 1945 yaitu tentang hak kemerdekaan untuk segala bangsa.
“Kami menyampaikan pesan kepada masyarakat Indonesia dan dunia bahwa kita mendukung konstitusi negara kita yang menyatakan kemerdekaan itu hak segala bangsa dan oleh sebab itu maka penjajahan di atas dunia harus dihapuskan, karena tidak sesuai dengan perikemanusiaan dan perikeadilan,” kata Budi.
“Kami sebagai anggatan muda Muhammadiyah menyampaikan bahwa kami berada dalam koridor konstitusi, kita menolak segala bentuk penjajahan dan kita mendukung kemerdekaan Palestina. Kita bangsa Indonesia bersama yang lain, mendukung kemerdekaan Palestina”, lanjut Budi.
Ketua Pemuda Muhammadiyah Kota Semarang Suharno menyampaiakan bahwa dalam orasi ini juga dilakukan penggalangan dana kemanusiaan untuk membantu saudara kita di Palestina.
“Kami juga melakukan penggalangan dana untuk bantuan kemanusiaan kepada Palestina. Dana tersebut akan kami salurkan melalui LazisMu Kota Semarang untuk diteruskan ke LazisMu Jawa Tengah dan naisonal,” terang suharno.
“Dana yang terkumpul dari hasil orasi siang ini sekitar Rp. 3 juta,” katanya.
Aksi solidaritas ini dilaksanakan secara terbatas dan dilakukan di tempat terbuka dengan tetap mematuhi protokol kesehatan dengan dipantau oleh aparat keamanan setempat dan Muhammadiyah COVID-19 Command Center (MCCC).
Penindasan yang dilakukan oleh kaum zionis terus berlanjut, korban pun terus berjatuhan juga. Ratusan saudara kita harus kehilangan nyawa, sementara ribuan lainnya terluka parah. Tidak sedikit diantaranya adalah anak-anak dan wanita yang gugur dalam mempertahankan hak serta kedaulatan meraka. Tangisan mereka yang ditinggalkan tak lagi dapat terbilang jumlahnya.
Palestina Kembali memanggil kita, bantuan kemanusiaan sangat dibutuhkan, terutama bantuan medis untuk membantu mengevakuasi korban jiwa maupun merawat mereka yang terluka. Bersama Lazismu mari ulurkan tangan kita di Palestina. Bantuan akan diwujudkan dalam bentuk ambulance medis untuk Gaza sebagai sarana pendukung medis untuk korban kekejaman Israel. Semoga ikhtiar kita akan menjadi pahala dan jalan menuju surga.
Terus doakan palestina, semoga Alloh memberikan perlindungan dan kasih saying-Nya.
Mari terus bantu saudara-saudara kita di Palestina dengan memberikan infak terbaik bersama Lazismu melalui:
an._VA_Lazismu_Kota_Semarang_Bencana
Bank Syariah Mandiri (BSM-BSI)
98731.337400.00005
an._Lazismu_Infaq_Kota_Semarang
Bank Syariah Mandiri (BSM-BSI)
777 888 1785
Sertakan kode unik 001 (donasi Palestina)
Contoh Rp 1.000.001
Fenomena penyebaran wabah Coronavirus Disease (Covid-19) yang merebak di berbagai negara termasuk di Indonesia merupakan pandemik virus yang mengancam kehidupan manusia.
Akibat
Covid-19 telah banyak yang menjadi korban yaitu ratusan ribu orang
terinfeksi positif dan ribuan orang meninggal dunia di sejumlah negara,
termasuk di Indonesia.
Virus ini menjadi pandemik disebabkan
oleh beberapa faktor, antara lain: Pertama, penyebarannya yang cepat
karena proses penularan yang cukup mudah.
Kedua, penyebarannya
yang tidak mudah dideteksi. Ketiga, sikap abai sebagian masyarakat
terhadap potensi penyebaran dan mudarat yang diakibatkan oleh Covid-19.
Dengan demikian kondisi sekarang telah memasuki fase darurat Covid-19 berskala global. Ini berpijak pada pernyataan resmi World Health Organization (WHO)
bahwa Covid-19 telah menjadi pandemik dan kriteria KLB (Kejadian Luar
Biasa) yang mengacu pada Keputusan Direktur Jenderal Pemberantasan
Penyakit Menular dan Penyehatan Lingkungan Pemukiman Kementerian
Kesehatan Republik Indonesia No. 451/91. Tentang Pedoman Penyelidikan
dan Penanggulangan Kejadian Luar Biasa bahwa suatu kejadian dinyatakan
luar biasa jika ada beberapa unsur, antara lain: (1) timbulnya suatu
penyakit menular yang sebelumnya tidak ada atau tidak dikenal; (2)
peningkatan kejadian penyakit/kematian terus-menerus selama kurun waktu
berturut-turut menurut jenis penyakitnya (jam, hari, pekan).
Berdasarkan hal tersebut, Pimpinan Pusat Muhammadiyah merasa perlu
untuk menindaklanjuti sekaligus menyempurnakan Surat Maklumat Pimpinan
Pusat Muhammadiyah Nomor 02/MLM/I.0/H/2020 tentang Wabah Coronavirus Disease (Covid-19) dan Nomor 03/I.0/B/2020 tentang Penyelenggaraan Salat Jumat dan Fardu Berjamaah Saat Terjadi Wabah Coronavirus Disease (Covid-19).
Dalam rangka melaksanakan hal itu, sesuai dengan arahan Pimpinan Pusat Muhammadiyah, maka Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan
Pusat Muhammadiyah, Majelis
Tabligh Pimpinan
Pusat Muhammadiyah, Majelis Pembina Kesehatan Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Lembaga Penanggulangan Bencana Pimpinan
Pusat Muhammadiyah, dan Muhammadiyah Covid-19
Command Center (MCCC) telah berkoordinasi dan mengadakan Rapat Bersama pada hari Sabtu, 26 Rajab 1441 H bertepatan
dengan 21 Maret 2020 M dan menetapkan beberapa keputusan.
Keputusan-keputusan tersebut diambil dengan berpedoman kepada
beberapa nilai dasar ajaran Islam dan beberapa prinsip yang diturunkan
dari padanya.
Nilai-nilai dasar dimaksud adalah, pertama,
keimanan kepada Allah Yang Maha Kuasa dan Maha Adil serta Maha Rahman
dan Rahim bahwa apa pun yang menimpa manusia tidak lepas dari kehendak
Allah Yang Maha Kuasa (QS Al-Hadid [57]: 22-23).
Tetapi semua
yang menimpa manusia itu bukanlah karena Allah tidak adil. Sebaliknya
Allah itu Maha Adil dan tidak berbuat zalim kepada hamba-Nya (QS
Fushilat [41]: 46). Oleh karena itu
Segala musibah yang terjadi harus dipandang sebagai suatu ujian bagi
manusia (QS Ali Imran [3]: 142) yang di baliknya banyak hikmah dan
pelajaran yang harus dipetik.
Antara lain kita harus menjaga
kualitas lingkungan hidup kita yang baik dan sehat dan menghindari
hal-hal yang merusak termasuk mengundang penyakit dan sekaligus
mengingat fungsi kosmik manusia yang bertugas memakmurkan alam (QS Hud
[11]: 61).
Kedua, keimanan bahwa Allah Yang Maha Rahman dan Rahim
menuntunkan kepada manusia bahwa dalam menjalani kehidupan agar manusia
selalu optimis dan menghindari putus asa.
Sikap cepat putus asa
itu bukan merupakan sikap orang mukmin, melainkan merupakan tanda
ketiadaan iman (QS Al-Hijr [15]: 56 dan Yusuf [12]: 87). Konsekuensi
dari optimisme adalah kita meyakini bahwa setiap kesulitan selalu ada
jalan keluarnya seperti dinyatakan dalam Al-Quran, “Sesungguhnya bersama
kesulitan ada kemudahan” (QS Al-Insyirah [94]: 5) dan sabda Nabi SAW,
“… dan beserta bencana itu ada kelapangan dan bersama kesulitan ada
kemudahan” (HR Ahmad, al- Musnad, V: 18, no. 2802, disahihkan oleh al-Arna’ūṭ).
Optimisme
lebih lanjut bukan suatu sikap menunggu dan berpangku tangan, melainkan
melakukan ikhtiar maksimal untuk mencari jalan keluar dari berbagai
kesulitan dan menghindari berbagai sumber dari kemudaratan sambil
bertawakal kepada Allah.
Nasib manusia itu ada di tangan manusia
itu sendiri dan apa yang diperolehnya tidak lain adalah hasil usahanya
dan Allah tidak akan mengubah nasibnya sebelum ia mengubah keadaan
dirinya sendiri (QS an-Najm 53: 39 dan ar-Ra’d [13]: 11).
Ketiga, keimanan bahwa ajaran agama itu diturunkan dengan
tujuan untuk menjadi rahmat bagi alam semesta (QS al-Anbiya’ [21]: 107)
yang oleh para filsuf syariah diterjemahkan sebagai perwujudan maslahat.
Kemaslahatan itu adalah perlindungan terhadap manusia baik
dalam kehidupan keagamaannya, jiwa raganya, akal pikirannya, institusi
keluarganya maupun harta kekayaan yang menjadi sendi kehidupannya.
Dalam konteks berkembangnya wabah Covid-10 sekarang perlindungan keberagamaan dan jiwa raga menjadi keprihatinan (concern) kita semua.
Dari
nilai-nilai dasar ajaran ini diturunkan sejumlah prinsip yang
mengutamakan penghindaran kemudaratan dan pemberian kemudahan dalam
menjalankan agama yang bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan.
Dengan mempertimbangkan dalil-dalil dari al-Quran dan as-Sunnah
al-Maqbulah yang dipahami sesuai dengan manhaj tarjih dan berpedoman
kepada nilai-nilai dasar ajaran Islam dan prinsip-prinsip yang
diturunkan darinya serta data-data ilmiah dari para ahli (sebagaimana
terlampir) yang menunjukkan bahwa kondisi ini telah sampai pada status
darurat, maka Rapat Bersama tersebut menetapkan beberapa keputusan
sebagai berikut:
1. Wabah Covid-19 adalah salah satu musibah yang merupakan ujian dari
Allah atas dasar sifat Rahman dan Rahim Allah, sehingga umat Islam
harus menghadapinya dengan sabar, tawakal, dan ikhtiar.
Hal ini sebagaimana yang dijelaskan dalam firman Allah swt,
[155]Sungguh akan Kami berikan
cobaan kepadamu, dengan
sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Berikanlah berita
gembira kepada orang-orang yang
sabar;
[156](yaitu)orang-orang yang apabila
ditimpa musibah, mereka
mengucapkan: “Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji‘ūn
(sesungguhnya kami adalah
milik Allah dan kepada-Nya kami kembali)”;
[157]Merekaitulah yang mendapat keberkatan yang sempurna
dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka itulah orang-orang yang mendapat
petunjuk.
Tidak ada suatu musibah pun yang menimpa seseorang kecuali dengan
ijin Allah; dan barangsiapa yang beriman kepada Allah niscaya Dia akan
memberi petunjuk kepada hatinya. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Peliharalah dirimu dari pada siksaan yang tidak khusus menimpa
orang-orang yang zalim saja di antara kamu. Ketahuilah bahwa Allah amat
keras siksaan-Nya.
Belanjakanlah(hartabendamu) di jalan Allah, dan janganlah
kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat
baiklah, karena
sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang berbuat baik.
[22]Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri
melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul
Mahfuzh) sebelum
Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian
itu adalah mudah bagi Allah;
[23](Kamijelaskanyangdemikianitu) supaya
kamu jangan berduka
cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu
gembira terhadap
apa yang diberikan-Nya kepadamu.
Allah tidak menyukai
setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri.
2. Pasien Covid-19 meninggal dunia yang sebelumnya telah berikhtiar
dengan penuh keimanan untuk mencegah dan atau mengobatinya, maka
mendapat pahala seperti pahala orang mati syahid.
Ini sebagaimana dijelaskan dalam hadis Nabi SAW ketika suatu hari pernah ada wabah penyakit yang menular dan mematikan (al-tha’un) terjadi. Korban wabah penyakit yang bertawakal dan berbaik sangka kepada Allah akan mendapatkan pahala syahid:
Dari ‘Aisyah ra, istri Nabi saw, (ia berkata): Aku bertanya
kepada Rasulullah saw tentang al-tha’un. Nabi lalu menjawab:
Sesungguhnya wabah al-tha’un (penyakit menular dan mematikan) itu adalah
ujian yang Allah kirimkan kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya dan
Allah juga menjadikannya sebagai rahmat (bentuk kasih sayang) bagi
orang-orang beriman. Tidaklah seorang hamba yang ketika di negerinya itu
terjadi al-tha’un lalu tetap tinggal di sana dengan sabar (doa dan
ikhtiar) dan mengharap pahala disisi Allah, dan pada saat yang sama ia
sadar bahwa tak akan ada yang menimpanya selain telah digariskan-Nya,
maka tidak ada balasan lain kecuali baginya pahala seperti pahala syahid
[HR al-Bukhārī].
عنْ أبي هُرَيْرةَ
قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: الشُّهَدَاءُ خَمسَةٌ: المَطعُونُ،
وَالمبْطُونُ، والغَرِيقُ، وَصَاحبُ الهَدْم وَالشَّهيدُ في سبيل اللَّه
Dari Abū Hurairah (diriwayatkan) bahwa Rasulullah saw bersabda:
… Orang syahid itu ada lima: orang terkena wabah penyakit,
orang mati karena
sakit di dalam perutnya,
orang tenggelam, orang tertimpa reruntuhan bangunan,
dan orang syahid
di jalan Allah (mati dalam perang di jalan Allah [HR al-Bukhārī].Baca Juga: Rektor UMY: Haedar Nashir Beri Contoh Berjuang tanpa Ganggu Pendidikan
3.
Usaha aktif mencegah penularan Covid-19 merupakan bentuk ibadah yang
bernilai jihad, dan sebaliknya tindakan sengaja yang membawa pada risiko
penularan merupakan tindakan buruk/zalim.
Hal ini selaras dengan al-Quran, QS al-Maidah [5] ayat 32,
Barangsiapa yang membunuh
seorang manusia,
bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena
membuat kerusakan
di muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia
seluruhnya. Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang
manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan
manusia semuanya.
Ayat ini menunjukkan bahwa siapa saja yang berusaha
memelihara eksistensi kehidupan seorang
manusia, maka ia seakan
telah menjaga eksistensi kehidupan seluruh umat manusia. Sebaliknya,
siapa saja yang telah dengan sengaja membiarkan seseorang terbunuh, maka
ia seakan telah menghilangkan eksistensi seluruh
umat manusia.
Dari Sa’id bin Zaid (ia meriwayatkan): Aku pernah mendegar
Rasulullah saw pernah bersabda: Barangsiapa yang terbunuh karena
melindungi hartanya maka dia syahid. Siapa yang terbunuh karena
melindungi agamanya maka dia syahid. Siapa yang terbunuh karena
melindungi darahnya maka dia syahid. Siapa yang terbunuh karena
melindungi keluarganya maka dia syahid. (HR al-Tirmidzi).
Hadis ini menunjukkan bahwa orang yang berusaha mempertahankan harta,
agama, darah (jiwa), dan keluarganya (orang lain) seperti para ahli
medis yang berjuang mempertahankan nyawa orang yang terpapar Covid-19,
dan orang pada umumnya yang berusaha agar Corona tidak menyebar luas
merupakan orang yang berada di jalan Allah dalam arti jihad. Itulah
mengapa ketika mereka meninggal dalam proses mempertahankan itu mereka
diganjar pahala syahid.
Mafhum mukhalafah (argumentum a contrario) dari itu ialah
bahwa orang yang justru berperan aktif secara sengaja dan atau
menyepelekan wabah Covid-19 sehingga abai dan membahayakan dirinya dan
juga orang lain adalah termasuk yang berlawanan dengan upaya jihad
mempertahankan nyawa, dan yang demikian itu merupakan bentuk kezaliman
(tidak menempatkan sesuatu sesuai keadaannya). Lagi pula orang ini
melanggar firman Allah dalam QS al-Baqarah [2]: 195:
وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
Dan janganlah kamu
menjatuhkan dirimu ke dalam kebinasaan.
4. Upaya pengobatan sebagai bentuk ikhtiar wajib dilakukan. Oleh
sebab itu, para ahli termasuk dalam hal ini pemerintah wajib
menyelenggarakan upaya tersebut sekaligus menyediakan segala keperluan
yang berkaitan dengannya.
Perintah untuk berobat ini sesuai dengan hadis Nabi SAW:
Dari Ummu al-Dardā’ (diriwayatkan) ia berkata: Dari Nabi saw (ia bersabda): Sesungguhnya Allah menciptakan penyakit sekaligus
obatnya. Oleh karena itu, berobatlah, namun jangan berobat dengan yang
harama [HR al-Ṭabrānī].
Adapun kewajiban para ahli dan pemerintah untuk menyediakan kebutuhan pengobatan selaras dengan QS. an-Naḥl [16]: 43,
Kebijakanpemimpinterhadap rakyatnya
harus sesuai dengan kemaslahatan [Al- Asybāh
wa an-Nazā’ir oleh as-Sayūṭī, h. 202; oleh Ibn Nujaim, h. 137].
5. Dalam rangka menghindari dampak buruk berkembangnya Covid-19 harus
diperhatikan berbagai petunjuk dan protokol yang telah ditentukan oleh
pihak berwenang, termasuk melakukan perenggangan sosial (at-tabāʻud al-ijtimāʻī/ social distancing) maupun upaya stay at home atau work from home sebagai tindakan preventif, dengan tetap memperhatikan produktifitas kerja.
Dari Abu Hurairah (diriwayatkan bahwa) ia berkata: Rasulullah saw
bersabda: Jangan orang sakit dicampurbaurkan dengan yang orang sehat [HR Muslim].
عن عبد الله بن
عامر رضي الله عنهما أنَّ عُمَرَ رضي الله عنه خَرجَ إلى الشامِ، فلمَّا
كان بِسَرْغَ بَـلَغَهُ أنَّ الوباءَ قد وَقَعَ بالشامِ، فأخبـرَهُ عبدُ
الرحمن ابن عَوف: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: إِذا سَمِعْـتُم
به بأَرْضٍ فلا تَـقْدَمُوا عليه، وإذا وَقَعَ بأَرضٍ وأنتُم بها، فلا
تَخْرُجوا فِـرارًا منه. رواه البخاري
Dari ‘Abdullāh
Ibn ‘Āmir (diriwayatkan) bahwa ‘Umar pergi menuju Syam. Ketika
sampai di wilayah Sargh, ia mendapatkan kabar tentang wabah yang sedang
terjadi di Syam. ‘Abd ar-Raḥmān Ibn ‘Auf lalu menginformasikan kepada
‘Umar bahwa Nabi suatu ketika pernah bersabda:
Apabila kamu mendengar
wabah di suatu wilayah,
maka janganlah kalian memasukinya. Tapi jika wabah itu terjadi di tempat
kamu
berada, maka jangan keluar (pergi)
dari tempat itu [HR al-Bukhārī].
Tindakan ini sejalan pula dengan perintah Rasulullah SAW kepada orang
yang sakit ketika terjadi suatu baiat. Dalam prosesi baiat umumnya
kedua belah pihak saling bersalaman, akan tetapi dalam kasus tersebut
Rasulullah SAW menyuruh pulang orang yang sakit itu dengan tetap
menerima baiatnya.
Dari ‘Amr bin asy-Syarid, dari ayahnya
(diriwayatkan bahwa) ia berkata:
Pernah ada di dalam rombingan
utusan Bani Ṡaqīf seorang
lelaki yang mengidap sakit kusta (penyakit
menular) ingin berbaiat
kepada Nabi. Ketika mengetahui hal tersebut,
Rasulullah lalu mengirimkan seorang utusan
yang menyampaikan pesan kepadanya
bahwa: Sesungguhnya kami (Rasulullah) telah menerima
baiatmu, maka pulanglah
sekarang [HR Muslim].
Sesuai pula dengan firman Allah pada QS at-Taubah [9]: 105,
Katakanlah: “Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya
serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu
akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang gaib dan yang nyata,
lalu diberitakan-Nya kepada kamu
apa yang telah kamu kerjakan.
6. Salat lima waktu merupakan kewajiban agama yang harus dikerjakan dalam segala kondisi.
Dari ‘Ubādah Ibn aṣ-Ṣāmit (diriwayatkan bahwa) ia berkata: …
Saya mendengar Rasulullah saw bersabda: lima salat diwajibkan oleh
Allah atas hamba-Nya. Barangsiapa melakukannya tanpa melalaikan sedikit
pun karena menganggap enteng, maka dia mendapat janji dari Allah untuk
dimasukkan ke dalam surga, dan barangsiapa tidak mengerjakannya, maka ia
tidak mendapat janji dari Allah. Jika Allah menghendaki untuk
mengazabnya, Dia akanmelakukannya, dan jika Dia menghendaki untuk memasukkannya ke dalam surga, Dia melakukannya [HR Abū Dāwūd, al-Nasā’ī, dan Aḥmad].
Dari ‘Imrān Ibn Ḥuṣain
ra (diriwayatkan bahwa) ia berkata: Pernah penyakit wasir
menimpaku, lalu aku bertanya
kepada Nabi saw tentang
cara salatnya. Beliau saw lalu menjawab: Salatlah
dengan berdiri, apabila tidak mampu, maka duduklah
dan bila tidak mampu juga maka berbaringlah [HR
al-Bukhārī].
Hadis terakhir ini mengisyaratkan bahwa salat lima waktu harus dilaksanakan dalam keadaan apa pun.
7. Dalam kondisi tersebarnya Covid-19 seperti sekarang dan yang mengharuskan perenggangan sosial (at-tabāʻud al-ijtimāʻī / social distancing),
salat lima waktu dilaksanakan di rumah masing-masing dan tidak perlu
dilaksanakan di masjid, mushala, dan sejenisnya yang melibatkan
konsentrasi banyak orang, agar terhindar dari mudarat penularan
Covid-19.
Hal ini sesuai dengan sabda Nabi SAW,
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم قَالَ: لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ
Dari Ibn ‘Abbās (diriwayatkan bahwa) ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Tidak ada
kemudaratan dan pemudaratan [HR
Mālik dan Aḥmad, dan ini lafal Aḥmad].
Nabi SAW juga menegaskan bahwa orang boleh tidak mendatangi salat
jamaah, meskipun sangat dianjurkan, apabila ada uzur berupa keadaan
menakutkan dan adanya penyakit:
Dari Ibn ‘Abbās (diriwayatkan bahwa) ia berkata: Rasulullah saw
bersabda: Barangsiapa mendengar azan, lalu tidak ada uzur baginya untuk
menghadiri jamaah –para Sahabat bertanya: Apa uzurnya? Beliau menjawab:
keadaan takut dan penyakit– maka tidak diterima salat yang dilakukannya [HR Abū Dāwūd].
Selain itu agama dijalankan dengan mudah dan sederhana, tidak boleh secara memberat-beratkan sesuai dengan tuntunan Nabi saw,
عليكم هديا قاصدا، ثلاث مرات، فإنه من يشاد الدين يغلبه
Dari Abū Barzah
al-Aslamī (diriwayatkan bahwa)
ia berkata: …. Rasulullah saw bersabda:
Hendaklah kamu menjalankan takarub kepada Allah secara sederhana –
beliau mengulanginya tiga kali– karena barangsiapa mempersulit agama,
ia akan dipersulitnya [HR
Aḥmad].
Nabi SAW juga menuntunkan bahwa perintah agama dijalankan sesuai kesanggupan masing-masing,
Dari Abū Hurairah, dari Nabi saw (diriwayatkan bahwa) beliau bersabda: … maka apabila
aku melarang kamu dari sesuatu,
tinggalkanlah, dan apabila
aku perintahkan kamu melakukan sesuatu, kerjakan sesuai kemampuanmu [HR al- Bukhārī dan Muslim].
8. Adapun orang yang karena profesinya dituntut untuk berada di luar
rumah, maka pelaksanaan shalatnya tetap memperhatikan jarak aman dan
kebersihan sesuai dengan protokol kesehatan.
Hal ini karena
salat wajib dilaksanakan dalam setiap keadaan sebagaimana ditegaskan di
atas (angka 6), di samping harus menghindari sumber-sumber kemudaratan
sebagai diingatkan dalam hadis yang telah dikutip di atas yang
menyatakan, “Tidak ada kemudaratan dan pemudaratan.”
عن
ابن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((جمَعَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ
عليه وسلَّم بين الظُّهرِ والعَصرِ والمغربِ والعِشاءِ بالمدينةِ من غيرِ
خوفٍ ولا مَطرٍ. فقيل لابن عَبَّاسٍ: ما أرادَ إلى ذلك؟ قال: أرادَ أنْ لا
يُحرِجَ أُمَّتَه))
Dari Ibn ‘Abbās (diriwayatkan bahwa)
ia berkata: Rasulullah saw pernah
menjamak salat Zuhur dan Asar dan salat Magrib dan Isya di Madinah tanpa keadaan
takut dan tanpa hujan. Dalam hadis Wakīʻ dikatakatan: Aku (Saʻīd Ibn Jubair) bertanya kepada Ibn ‘Abbās mengapa Rasulullah
saw melakukan demikian? Ibn ‘Abbās
menjawab: Agar tidak menyulitkan umatnya [HR Muslim].
Dalam hadis ini diterangkan bahwa Rasulullah saw pernah menjamak salat di Madinah (artinya
tanpa safar), tanpa takut, dan tanpa hujan. Dalam mensyarah hadis ini Imam an-Nawawī
(w.676/1277) menjelaskan berbagai
tafsir tentang maksud hadis
ini, di antaranya beliau mengatakan,
Sejumlah imam berpendapat bolehnya menjamak salat di tempat (tidak
dalam safar) karena adanya keperluan untuk itu asal tidak dijadikan
kebiasaan.
Ini adalah pendapat Ibn Sīrīn dan Asyhab dari
pengikut Mālik. Al-Khaṭṭābī meriwayatkan pendapat ini dari al-Qaffāl
asy-Syāsyī al-Kabīr pengikut asy- Syāfiʻī dari Isḥāq al-Marważī bahwa
ini adalah pendapat sejumlah ahli hadis. Pendapat ini juga dianut oleh
Ibn al-Munżir dan didukung oleh zahir pernyataan Ibn ‘Abbās bahwa
Rasulullah saw ingin untuk tidak menyulitkan umatnya” (An-Nawawī, Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, V: 305].
10. Salat Jumat diganti dengan salat Zuhur (empat rakaat) di rumah masing-masing.
Hal ini didasarkan kepada keadaan masyaqqah dan juga
didasarkan kepada ketentuan dalam hadis berikut bahwa salat Jumat adalah
kewajiban pokok, dan mafhumnya salat Zuhur adalah kewajiban pengganti
(Ini juga adalah kaul jadid Imam asy-Syāfiʻī). Dalam kaidah fikih
dinyatakan,
إذا تعذر الأصل يصار إلى البدل
Apabila yang pokok tidak dapat dilaksanakan, maka beralih kepada pengganti [Syarḥ Manẓūmat al-Qawāʻid al-Fiqhiyyah].
Berdasarkan kaidah ini, karena salat Jumat sebagai kewajiban pokok
tidak dapat dilakukan, maka beralih kepada kewajiban pengganti, yaitu
salat Zuhur empat rakaat yang dikerjakan di rumah masing-masing.
Peralihan kepada kewajiban pengganti ini (salat Zuhur) dapat didasarkan
kepada mafhūm aulā (argumentum a minore ad maius) dari hadis berikut. Mafhūm aulā (argumentum a minore ad maius) menyatakan bahwa apabila suatu hal (masyaqqah) yang lebih ringan dapat membenarkan tidak melakukan suatu yang wajib, maka hal (masyaqqah) yang lebih berat tentu lebih dapat lagi membenarkan tidak melakukan yang wajib itu. Hadis dimaksud adalah,
Dari ‘Abdullāh Ibn ‘Abbās (diriwayatkan) bahwa ia mengatakan
kepada muazinnya di suatu hari yang penuh hujan: Jika engkau sudah
mengumandangkan asyhadu an lā ilāha illallāh (aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah),
asyhadu anna muḥammadan rasūlullāh (aku bersaksi
bahwa Muhammad utusan Allah), maka jangan
ucapkan hayya ‘alaṣ-ṣalāh (kemarilah untuk salat),
namun ucapkan ṣallū fī buyūtikum (salatlah
kalian di rumah masing-masing). Rawi melanjutkan: Seolah- olah orang-orang pada waktu itu mengingkari hal tersebut.
Lalu Ibn ‘Abbās
mengakatan: Apakah kalian merasa aneh dengan ini? Sesungguhnya hal ini telah
dilakukan oleh orang yang lebih
baik dariku (maksudnya Rasulullah saw). Sesungguhnya salat Jumat itu adalah hal yang wajib (‘azmah), namun aku tidak suka memberatkan kepada kalian sehingga
kalian berjalan di jalan becek dan jalan licin
[HR Muslim].
Dalam hadis ini suatu hal (masyaqqah) yang kecil, yaitu
hujan yang tidak menimbulkan bahaya dan mudarat, hanya menyebabkan
sedikit ketidaknyamanan, dapat menjadi alasan untuk tidak menghadiri
salat Jumat, maka keadaan (masyaqqah) yang jauh lebih berat,
seperti penyebaran Covid-19 seperti sekarang yang sangat berbahaya,
tentu lebih dapat lagi untuk menjadi alasan tidak menghadiri salat
Jumat. Bahkan penyelenggaraan salat Jumat ditiadakan dalam rangka
menghindari bahaya tersebut. Menghindari mudarat lebih diutamakan dari
mendatangkan maslahat, sesuai dengan kaidah,
دَرْءُ الْفاسِدِ أوْلى مِنْ جَلبِ الْصَالِحِ
Menghindarikemudaratan lebih diutamakan dari mendatangkan maslahat [Al- Asybāh
wa an-Nazā’ir oleh as-Sayūṭī, h. 87; oleh Ibn Nujaim, h. 78].
Penggantian salat Jumat menjadi salat Zuhur bagi orang yang uzur juga
didasarkan pada hadis panjang yang menceritakan tentang perjalanan haji
wada’ Nabi. Ketika itu Nabi berada di Arafah pada hari Jumat, dan
beliau tidak melaksanakan salat Jumat, tetapi menjamak salat Zuhur
dengan Ashar sebagaimana kutipan hadis berikut,
ثم أذَّن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا. رواه مسلم
KemudianNabi bangkit lalu melaksanakan salat
Zuhur, dan bangkit kembali untuk melaksanakan salat Ashar. Di antara dua
salat itu, Nabi tidak melaksanakan salat yang lain [Lihat selengkapnya
pada HR Muslim no. 1218].
11. Azan sebagai penanda masuknya waktu shalat tetap dikumandangkan
pada setiap awal waktu salat wajib dengan mengganti kalimat “ḥayya ‘alaṣ-ṣalah” dengan “ṣallū fī riḥālikum” atau lainnya sesuai dengan tuntunan syariat.
Hal ini sesuai dengan hadis-hadis Nabi SAW sebagai berikut,
أذَّن ابنُ عمرَ
في ليلةٍ باردةٍ بضجنانَ، ثم قال: صلُّوا في رحالِكم، فأخبَرَنا: أنَّ
رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يأمُرُ مؤذِّنًا يؤذِّن، ثم يقول
على إثرِه: ألَا صلُّوا في الرِّحالِ. في الليلةِ الباردةِ، أو المطيرةِ في
السَّفرِ
Dari Nāfi’ (ia meriwayatkan): Ibn ‘Umar pernah mengumandangkan azan di malam yang dingin di Dajnan, lalu ia mengumandangkan: ṣallū fī riḥālikum (salatlah
di kendaraan kalian). Ia mengabarkan kepada kami bahwa Rasulullah saw
pernah menyuruh muazin mengumandangkan azan lalu di akhir azan
disebutkan: Salatlah di kendaraan kalian. Ini terjadi pada malam yang
dingin atau pada saat hujan ketika safar [HR al-Bukhārī].
عن عبدالله بن
عباس -رضي الله عنه- «أنَّهُ قالَ لِمُؤَذِّنِهِ في يَومٍ مَطِيرٍ: إذَا
قُلْتَ: أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا
رَسولُ اللهِ، فلا تَقُلْ: حَيَّ علَى الصَّلَاةِ، قُلْ: صَلُّوا في
بُيُوتِكُمْ، قالَ: فَكَأنَّ النَّاسَ اسْتَنْكَرُوا ذَاكَ. فَقالَ:
أَتَعْجَبُونَ مِن ذَا، قدْ فَعَلَ ذَا مَن هو خَيْرٌ مِنِّي، إنَّ
الجُمُعَةَ عَزْمَةٌ، وإنِّي كَرِهْتُ أَنْ أُحْرِجَكُمْ فَتَمْشُوا في
الطِّينِ والدَّحْضِ. [صحيح مسلم]
Dari ‘Abdullāh Ibn ‘Abbās (diriwayatkan) bahwa ia mengatakan
kepada muazinnya di suatu hari yang penuh hujan: Jika engkau sudah
mengumandangkan asyhadu an lā ilāha illallāh (aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah), asyhadu anna muḥammadan rasūlullāh (aku bersaksi bahwa Muhammad utusan Allah), maka jangan ucapkan ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh (kemarilah untuk salat), namun ucapkan ṣallū fī buyūtikum (salatlah
kalian di rumah masing-masing). Rawi melanjutkan: Seolah- olah
orang-orang pada waktu itu mengingkari hal tersebut. Lalu Ibn ‘Abbāsmengakatan:
Apakah kalian merasa aneh dengan ini? Sesungguhnya hal ini telah
dilakukan oleh orang yang lebih baik dariku (maksudnya Rasulullah saw).
Sesungguhnya salat Jumat itu adalah hal yang wajib, namun aku tidak suka
memberatkan kepada kalian sehingga kalian berjalan di jalan becek dan
jalan licin [HR Muslim].
12. Apabila kondisi mewabahnya Covid-19 hingga bulan Ramadan dan Syawal mendatang tidak mengalami penurunan, maka:
a. Salat tarawih dilakukan di rumah masing-masing dan takmir tidak
perlu mengadakan shalat berjamaah di masjid, musala dan sejenisnya,
termasuk kegiatan Ramadan yang lain (ceramah-ceramah, tadarus berjamaah,
iktikaf dan kegiatan berjamaah lainnya) sesuai dengan dalil yang
disebutkan pada angka 7 di atas.
b. Puasa Ramadan tetap dilakukan kecuali bagi orang yang sakit dan
yang kondisi kekebalan tubuhnya tidak baik, dan wajib menggantinya
sesuai dengan tuntunan syariat.
Ini sesuai dengan ayat al-Quran: QS al-Baqarah [2] ayat 185:
Barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya
berpuasa), sebanyak
hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.
Allah menghendaki kemudahan bagimu,
dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.
c. Untuk menjaga kekebalan tubuh, puasa Ramadan dapat ditinggalkan
oleh tenaga kesehatan yang sedang bertugas dan menggantinya sesuai
dengan tuntunan syariat.
Belanjakanlah(hartabendamu)
di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu
sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat
baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat
baik.
Ayat di atas menunjukkan larangan kepada umat Islam untuk menjatuhkan
diri pada kebinasaan (keharusan menjaga diri/jiwa). Tenaga medis yang
menangani pasien Covid-19 membutuhkan kekebalan tubuh ekstra dan
kesehatan baik fisik maupun non-fisik.
Dalam rangka itu ia
diperbolehkan untuk tidak berpuasa apabila dikhawatirkan bilamana tetap
berpuasa justru akan membuat kekebalan tubuh dan kesehatannya menurun,
sehingga mengakibatkan terpapar Covid-19 lebih besar dan berujung pada
ancaman kematian.
2) Juga didasarkan kepada istidlāl mursal dalam interpretasi
al-Gazzālī (w. 505/1111), yaitu argumen maslahat yang selaras dengan
tindakan Pembuat Syariah di tempat lain. Tindakan Pembuat Syariah di
tempat lain, dalam kaitan ini, adalah memberi keringanan kepada orang
sakit, musafir, wanita hamil dan menyusui, orang tua bangka untuk tidak
menjalankan puasa Ramadan. Mereka yang masih dapat menggantinya di luar
Ramadan, menggantinya di hari lain di luar Ramadan.
Mereka yang
tidak dapat menggantinya di luar Ramadan karena memang tidak mungkin
berpuasa karena sudah sangat tua dan juga wanita muda yang hamil
berkesinambungan, menggantinya dengan membayar fidyah. Tindakan
pemberian keringanan lainnya adalah memberikan dispensasi qasar dan
jamak salat dan memberi keringanan pembayaran utang hingga saat
mempunyai kelapangan.
Berdasarkan tindakan-tindakan Pembuat Syariah di tempat lain yang
memberi keringan itu, maka demi kemaslahatan dan untuk menjaga stamina
dan kondisi fisik yang prima, tenaga kesehatan dapat tidak berpuasa
selama Ramadan dengan ketentuan menggantinya di hari lain di luar
Ramadan.
Pemberian keringanan bagi tenaga kesehatan (yang
bekerja langsung di lapangan) untuk tidak berpuasa selama Ramadan dalam
kondisi merebaknya Covid-19 sejalan dengan tindakan pembuat Syariah di
tempat lain.
d. Shalat Idul Fitri adalah sunnah muakkadah dan merupakan syiar
agama yang amat penting. Namun apabila pada awal Syawal 1441 H mendatang
tersebarnya Covid-19 belum mereda, salat Idul Fitri dan seluruh
rangkaiannya (mudik, pawai takbir, halal bihalal, dan lain sebagainya)
tidak perlu diselenggarakan.
Perumpamaan(nafkahyangdikeluarkanoleh)
orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa
dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir
seratus biji. Allah melipat
gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Allah Maha Luas
(karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.
Dari ‘Imrān Ibn Ḥuṣain (diriwayatkan bahwa) ia berkata: Tiada
Rasulullah saw berkhutbah di depan kami, melainkan beliau memerintahkan
kami bersedekah dan melarang kami melakukan pemotongan
telinga (sebagai hukuman)
[HR
Aḥmad].
14. Menggalakkan sikap berbuat baik (ihsan) dan saling menolong
(taawun) di antara warga masyarakat, terutama kepada kelompok rentan,
misalnya berbagi masker, hand sanitizer, atau mencukupi kebutuhan pokok dari keluarga yang terdampak secara langsung dan tidak melakukan panic buying (pembelian barang karena panik/ penimbunan barang berdasarkan rasa takut).
“SesungguhnyaAllah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi bantuan
kepada kerabat, dan Dia melarang (melakukan) perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi
pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.”
Saling menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan saling
menolong dalam berbuat
dosa dan pelanggaran. Bertakwalah kamu
kepada Allah, sesungguhnya
Allah amat berat siksa-Nya.
c. Hadis Nabi SAW
عن أبي هريرة رضي
الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مَن نفَّس عن مؤمنٍ كربةً من
كُرَب الدنيا، نفَّس الله عنه كربةً من كُرَب يوم القيامة، ومن يسَّر على
معسرٍ، يسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره الله في
الدنيا والآخرة، واللهُ في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك
طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنة، وما اجتمع
قومٌ في بيتٍ من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت
عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده،
ومن بطَّأ به عمله لم يسرع به نسبه))؛ رواه بهذا اللفظ مسلم
Dari Abū Hurairah
(diriwayatkan) ia berkata: Nabi saw bersabda: Barangsiapa yang melapangkan
satu kesusahan dunia dari seorang Muslim, maka
Allah akan melapangkan darinya satu kesusahan
di hari Kiamat. Barangsiapa memudahkan (urusan) orang yang kesulitan, maka Allah akan memudahkan baginya
(dari kesulitan) di dunia dan akhirat. Barangsiapa menutupi (aib) seorang
Muslim, maka Allah akan menutup
aibnya di dunia dan akhirat. Allah senantiasa menolong seorang hamba selama hamba tersebut
menolong saudaranya [HR
Muslim].
15. Perawatan jenazah pasien Covid-19 sejak meninggal dunia sampai
dikuburkan, dilakukan sesuai dengan standar protokol kesehatan yang
dikeluarkan oleh pihak berwenang, misalnya Keputusan Menteri Kesehatan
Republik Indonesia No. 300/Menkes/SK/IV/2009 tentang Pedoman
Penanggulangan Episenter Pandemi Influenza Butir B. 3. 6). Respon Medik
dan Laboratorium: Pencegahan dan Pengendalian Infeksi, Surveillans, dan
Pemulasaraan Jenazah dan Surat Edaran Direktorat Jendral Bimbingan
Masyarakat Islam Kementerian Agama Republik Indonesia Nomor
P-002/DJ.III/Hk.00.7/032020 tentang Imbaun dan Pelaksanaan Protokol
Penanganan Covid-19 pada Area Publik di Lingkungan Direktorat Jendral
Bimbingan Masyarakat Islam Kementerian Agama Republik Indonesia Butir
E.4 Imbauan Pelaksanaan Protokol Pengurusan Jenazah Pasien Covid-19.
16. Apabila dipandang darurat dan mendesak, jenazah dapat dimakamkan
tanpa dimandikan dan dikafani, dalam rangka menghindarkan tenaga
penyelenggara jenazah dari paparan Covid-19 dengan pertimbangan
asas-asas hukum syariah bahwa Allah tidak membebani hamba-Nya
kecuali sejauh yang mampu dilakukannya, apa yang diperintahkan Nabi SAW
dilaksanakan sesuai dengan kemampuan, tidak ada kemudaratan dan
pemudaratan, kemudaratan harus dihilangkan, kesulitan memberikan
kemudahan, keadaan mendesak dipersamakan dengan keadaan darurat, dan
kemudaratan dibatasi sesuai dengan kadarnya, dan mencegah mudarat lebih
diutamakan daripada mendatangkan maslahat.
Kewajiban memandikan
dan mengafani jenazah adalah hukum kondisi normal, sedangkan dalam
kondisi tidak normal dapat diberlakukan hukum darurat. Berikut ini
dalil- dalil yang menjadi pegangan:
a. Pertama, Allah tidak membebani seseorang melainkan sejauh yang mampu dilakukannya (QS al-Baqarah [2]: 286),
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
b. Kedua, hadis dari Abū Hurairah, dari Nabi saw
bahwa beliau bersabda: … dan jika aku perintahkan kamu melakukan
sesuatu, kerjakanlah sejauh kemampuanmu (Hadis muttafaq ‘alaih)
c. Ketiga, tidak boleh berbuat mudarat dan menimbulkan mudarat.
لاضرر ولاضرار
d. Keempat, kemudaratan harus dihilangkan.
الضَّرَرُ يُزَالُ
e. Kelima, kesukaran dapat mendatangkan kemudahan.
المشقة تجلب التيسير
f. Keenam, Keadaan mendesak dapat dipersamakan dengan keadaan darurat, baik keadaan mendesak itu bersifat umum maupun khusus.
الحاجة تنزل منزلة الضرورة، عامةً كانت أو خاصةً
g. Ketujuh, kemudaratan dibatasi sesuai dengan kadarnya.
الضرورة تقدر بقدرها
h. Kedelapan, mencegah mudarat lebih diutamakan daripada mendatangkan maslahat.
درء المفاسد أولى من جلب المصالح
17. Penyelenggaraan salat jenazah dapat diganti dengan salat gaib di
rumah masing- masing. Adapun kegiatan takziah dilakukan secara terbatas
dengan memperhatikan hal-hal yang terkait penanggulangan Covid-19 atau
dilakukan secara daring.
Ini sebagaimana dijelaskan dalam hadis,
عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : نَعَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم
النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ , خَرَجَ بِهِمْ إلَى
الْمُصَلَّى , فَصَفَّ بِهِمْ , وَكَبَّرَ أَرْبَعا
Dari Abu Hurairah ra (ia meriwayatkan): Sesungguhnya Rasulullah
saw pernah menyiarkan informasi kematian Raja an-Najāsyī, lalu beliau
keluar ke tempat salat bersama para sahabat, beliau membariskan mereka
(membentuk saf) dan beliau bertakbir sebanyak empat kali takbir (salat
gaib atas kematian Raja al-Najasyi) [HR al-Bukhārī].
18. Penyelenggaraan akad nikah dilakukan sesuai dengan standar
protokol kesehatan yang dikeluarkan oleh pihak berwenang, misalnya Surat
Edaran Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam Kementerian Agama
Republik Indonesia Nomor P- 002/DJ.III/Hk.00.7/032020 tentang Imbaun
dan Pelaksanaan Protokol Penanganan Covid-19 pada Area Publik di
Lingkungan Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam Kementerian
Agama Republik Indonesia E.3 Protokol Pencegahan Penyebaran
Covid-19 pada Layanan Nikah di KUA. Adapun acara resepsi atau walimah
dapat diselenggarakan setelah kondisi normal.
19. Dianjurkan banyak istigfar, bertaubat, berdoa kepada Allah,
membaca al-Quran, berzikir, bersalawat atas Nabi, dan kunut
nazilah secara individu serta dengan keyakinan dan berbaik sangka akan
ketetapan Allah, semoga Covid-19 segera diangkat oleh Allah SWT.
Dan hendaklah
kamu meminta ampun kepada
Tuhanmu dan bertaubat
kepada-Nya. (Jika kamu mengerjakan yang demikian), niscaya Dia akan memberi
kenikmatan yang baik (terus menerus)
kepadamu sampai
kepada waktu yang telah ditentukan dan Dia akan memberikan kepada tiap-tiap
orang yang mempunyai
keutamaan (balasan)
keutamaannya. Jika kamu berpaling, maka sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa siksa hari kiamat.
Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka(jawablah),
bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang
berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi
(segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka
selalu berada dalam kebenaran.
c. Hadis Nabi SAW
عن عبد الله بن
عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ
صَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، رواه مسلم
Dari ‘Abdullāh Ibn ‘Amr Ibn al-‘Āṣ (diriwayatkan) bahwa dia
mendengar Nabi saw bersabda: Apabila kalian mendengar muazin
mengumandangkan azan, maka tirulah apa yang diucapkan muazin itu
kemudian bershalawatlah kalian kepadaku. Sesungguhnya barangsiapa yang
bershalawat kepadakusekali, makaAllah akan bershalawat (memberi rahmat) kepadanya sepuluh kali … [HR Muslim].
Dari Ibn ‘Umar r.a. (diriwayatkan): Pernah Rasulullah saw
mengutuk orang-orang musyrik dengan menyebut nama-nama mereka sampai
Allah menurunkan ayat: Laisa laka minal-amri syai’un (tidak ada sedikitpun campur tanganmu dalam urusan mereka itu) (Ali Imran ayat 127) [HR al- Bukhārī].
Dari‘Ashimbin Sulaiman (ia meriwayatkan): Lami berkata
kepada Anas: Sesungguhnya suatu kaum menganggap Nabi saw itu tidak putus-putus berkunut di (salat)
Subuh, lalu Anas berkata:
Mereka telah keliru, karena
beliau tidak kunut melainkan
satu bulan, yang mendoakan kecelakaan satu kabilah dari kabilah-kabilah kaum musyrikin
[HR al-Khatib].
Ayat-ayat al-Quran di atas mengajurkan kita untuk banyak berdoa, beristigfar, dan bertaubat kepada Allah. Lalu hadis riwayat
Muslim menganjurkan kepada kita untuk memperbanyak shalawat. Adapun dua hadis lainnya
menunjukkan kebolehan kunut nazilah
dengan catatan tidak menggunakan kata-kata
kutukan dan permohonan pembalasan terhadap perorangan, akan tetapi
memohon perlindungan dan pertolongan kepada
Allah atas perilaku kezaliman atau wabah penyakit
yang menimpa.
Demikian Tuntunan Ibadah dalam Kondisi Darurat Covid-19. Tuntunan
ini hanya diberlakukan dalam kondisi darurat, sehingga apabila kondisi
sudah normal, maka pelaksanaan ibadah di atas dilakukan sebagaimana
biasanya.
Yogyakarta, 26 Rajab 1441 H / 21 Maret 2020 M
Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah
Ketua Prof Dr H Syamsul Anwar MA. Sekretaris Drs Mohammad Mas’udi MAg. (*)
